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以科学发展观统领全局 构建自然和谐的赏石文化理论体系

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以科学发展观统领全局 构建自然和谐的赏石文化理论体系

      本文已经中石协审核通过作为第一届赏石文化理论研讨会研讨课题.今天贴出

来当作国际赏石文化研究中心开通的祝贺礼,衷心祝愿在大家的共同努力下,本坛能

顺利健康的发展起来,早日成为国内外赏石文化爱好者共同交流探讨的平台!



以科学发展观统领全局

构建自然和谐的赏石文化理论体系

川水歌


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      中国赏石文化博大精深、历史悠久，与中国传统文化一脉相

传，是中华文化中的重要组成部分。然而迄今依然未能形成科学

合理、辨证统一的赏石文化理论体系，这是印记在中国乃至东方

传统赏石文化活动史岁月上的苍白。
     
      铁肩担道义，妙手著文章。历史的重任，义不容辞地落在了

我们当代人的身上。以科学发展观统领全局，构建自然和谐的赏

石文化理论体系，对于指导、引领全国石界的赏石文化活动健康

发展，创建有中国特色的社会主义和谐文化，必将展现出里程碑

式的划时代意义，也必将功在千秋！
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:21:29
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2007-12-20 20:00 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 2#

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中国传统赏石文化活动发展史概况


      构建赏石文化理论体系，不能不先了解中国传统赏石文化活

动发展史。笔者参考、援引古籍《石说》等及今人所著史料文

献，把传统赏石文化活动史分成启蒙期、形成期、发展期和鼎盛

期四个阶段。
     
      一、启蒙期（先秦至魏晋南北朝时期）
     
      世界上最早收藏观赏石而见诸文字记载的，是春秋时期《阙

子》中的“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，

周客闻而现焉。”战国时代的《尚书•禹贡》记载了青州有“铅松

怪石”、徐州有“泗滨浮磬”，并将其列为进贡物品之一。《诗

经•齐风》：“尚之以琼华乎而，尚之以琼莹乎而。”记述齐人的

婚礼以美石为信物（琼华、琼莹都是指美石）；《诗经•卫风•木

瓜》：“投我以木瓜，报之以琼瑶”则记述了士子之间的交往以

美石作为礼品；而《诗经•栖舟》：“我心匪石，不可转也，我心

匪席，不可卷也。”已经开始了以石来托物明志。《山海经》则

记载了各地名山所产的名目众多的观赏石，计有珉石、美石、婴

石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等。
     
      秦汉至魏晋南北朝这一时期有关赏石文化活动的记载，大多

局限于皇家宫苑和贵族园林以石加以点缀或堆砌假山方面。但在

魏晋南北朝时期，观赏石已从构筑园囿假山的局限中脱颖而出，

开始成为独立欣赏的对象，《南齐书•文惠太子传》记载，文惠太

子在建康造“玄圃”，其“楼、观、塔、宇，多聚异石，妙极山

水”。 1986年4月，考古学家在山东临肪发现北齐天保元年(公

元550年)魏威烈将军长史崔芬的墓葬，墓中壁画多幅都有奇峰怪

石；南朝的江淹在诗中已有“崦山多灵草，海滨饶奇石”的句

子。而陶渊明的“醒石”是有史记载的最早被命名的一块观赏石

（他还为之咏作《醉石》诗），或许便是他被后世文人尊奉为赏

石鼻祖的依据。

      鉴于该时期的赏石文化活动的记载毕竟还是零星散见，对奇

石的描述亦可谓语焉不详，也无任何理论和评鉴方面的著述，秦

汉至魏晋南北朝之间也多为造园和缀石技巧，笔者以为只能视作

有文字记载的赏石文化活动的启蒙阶段。
     
      二、形成期（唐代）
   
      赏石文化活动形成并逐渐兴盛起来，发展为传统赏石文化活

动的形成期。其标志为：
     
      1、文人雅士取代了帝王贵族成为赏石文化活动的主流，以

天然观赏石中的“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以

文颂之，展现了浓厚的人文色彩。如白居易提倡 “爱石十

德”，其《太湖石记》是反映唐代赏石盛况及文化水准的代表作

之一；而牛僧孺对奇石的态度则是“待之如宾友，亲之如贤哲，

重之如宝玉，爱之如儿孙”。赏石藏石活动也开始走向民间，走

进厅堂居室，开创了中国赏石文化活动的一个新时代。
   
      2、首开对观赏石的高下等次进行评品。白居易评石，以太

湖石为甲等，罗浮石、天竺石次之。牛僧孺将其藏石按石之大小

分为甲、乙、丙、丁四等，每等按其品第之高下分为上、中、下

三品，并将品第结果铭刻于石之背面。
   
      3、柳宗元在《与卫淮南石琴荐启》中第一次明确提出了赏

石 “质、形、色、声”四大基本鉴赏标准，其中的“质、形、

色”至今还被人们引为主要评石指标之一。
     
      4、与唐代关系密切的新罗国（今韩国）就直接借鉴了唐代

园石布置法。及至今日，韩国一些年代久远的宫殿和寺庙里仍陈

列着不少唐代流行的“峰石”。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:25:03
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2007-12-20 20:07 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 3#

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      三、发展期（宋代）
     
      宋徽宗大兴“花石纲”，成为全国最大的藏石家。于是朝野

上下竞相效从，搜求观赏石以供赏玩一度成为宋代国人风尚。不

仅诞生了米芾和苏轼等赏石大家，司马光、欧阳修、王安石等文

坛、政界名流都成了当时颇有影响的收藏、品评、鉴赏等赏石文

化活动的积极参与者。
     
      宋代赏石文化活动形成发展期的最大特征是出现了许多赏石

专著，如苏轼的《怪石供》、杜绍的《云林石谱》、范成大的

《太湖石志》、常懋的《宣和石谱》、渔阳公的《渔阳石谱》和

赵希鹄的《洞天清录集•怪石辨》等。其中仅《云林石谱》便记载

石品有 116种之多，“各具出产之地，采取之法，详其形状、色

泽，而第其高下”对后世影响最大（书未附《宣和石谱》和《渔

阳公石谱》两部图谱，其中北宋僧人祖秀所撰《宣和石谱》绘录

了宋微宗所建艮岳叠石山凡60余种，是了解艮岳名石的珍贵资

料）。而米芾依据英石的刚瘦型和湖石的空透型等，创立了一套

“皱、瘦、漏、透”相石法，则长期为后世所沿用（另一说为清

郑燮所创，“秀、瘦、雅、透”才是米芾创立——《渔阳石谱》

中记载“元章相石之法有四。语焉：曰秀、曰瘦、曰雅、曰透四

者。虽不能尽石之美，亦庶几云”，因广泛性和影响性不如前

者，故取前者）。

      北宋时期，中国的赏石文化已影响、远播至日本，成为日本

“水石” 艺术的启迪。日本水石协会在“93国际水石展”开幕式

上致辞的第一句话就是：“有着日本人独特感受的水石艺术，是

从古代中国传来的。”《日本爱石史》中国篇也记载了唐宋期间

的牛僧孺、白居易、李德裕、苏轼、米芾和宋徽宗等古代中国爱

石大家及其赏石文化作品。
   
      四、鼎盛期（明清时期）
     
      元代中国经济、文化的发展均处低潮，这一时期的赏石文化

活动亦无所建树。直到明清两代(十四世纪中叶以后)才是中国古

代赏石文化从恢复到集大成的鼎盛时期。明曹昭的《新增格古要

论•异石论》，张应文的《清秘藏•论异石》，文震享的《长物

志》和林有麟的《素园石谱》等论石专著层出不穷，赏石理论日

趋成熟。其中文震享的《长物志》第三卷《水石》对日本的赏石

文化理念产生了很大的影响，“水石”之称应即启蒙于宋而确定

于此。作为明清时期赏石理论与实践最为高度而全面概括的则是

《素园石谱》，是迄今传世最早、图文并茂、篇幅恢弘的一本画

石谱录（列名石种或名石102种类，计249幅大小石画），文中提

出“石尤近于掸”、“芜尔不言，一洗人间肉飞丝雨境界”，把

包括米芾相石法在内的传统赏石文化理念从以自然景观缩影和直

观形象美为主提升到了具有人生哲理、内涵更为丰富的哲学高

度，这是中国传统赏石文化理论的一次质的飞跃。
     
      清朝沈心的《价怪石录》、陈元龙的《格致镜原》、胡朴安

的《奇石记》、梁九图的《谈石》、高兆的《观石录》、毛奇龄

的《后观石录》、成性的《选石记》等数十种赏石文化著述，共

同把中国传统赏石文化推向了集大成的高峰。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:27:50
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2007-12-20 20:16 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 4#

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近现代至当代赏石文化活动的现状及思考


      首先，我们回头分析一下传统赏石文化的人文根基及其对后

世的深远影响。先秦诸子哲学特别是儒、道的美学思想和后来传

入中土的佛教思辨哲学，以及历代文人雅士的赏石文化学术和大

量的石谱等著述，为我国的赏石文化理念奠定了基础。最为重要

的是，以朱熹为代表的宋明理学是儒、释、道三教长期冲突融合

的结果，通过吸收中外文化之长，将传统儒学以心性为核心的伦

理道德和价值理想建构在具有理性力度的形上学本体论思维之

上，诠释心性与本体、伦理与天道的联结以及人与生存世界、意

义世界和可能世界的关系，成功地回应了当时所面临的价值理

想、外来文化、理论形态转型等三大挑战，融佛老于儒，成为了

时代精神和社会思潮。各学派也都以自家之学回应儒释道三教兼

容并蓄的文化整合，并广泛地渗透到诗学、美学等中国传统文化

的各个领域和中国人的心理构成之中，甚至在日本也产生了广泛

的影响，使得宋明理学发展为中国传统民族文化的高峰，而且还

发展为世界文化高峰之一。传统赏石文化自然也莫能例外，深深

扎根于宋明理学的形上性和整体性的理念，其内部的逻辑结构、

价值结构、道德结构等经此调整，获得了新的生命，这也是其后

的赏石文化活动能得以持续发展，历久不衰进而传播影响到东

亚、南亚各国的主导因素。 
     
      可以说，这是中国乃至东方传统赏石文化史上的第一次国际

性的大融合。这次大融合，由于西方赏石文化理念远未诞生，中

国的传统赏石文化理所当然地成为了“世界性”的赏石文化，直

到二百多年前西方赏石文化理念形成后，才被划分为古代东方赏

石文化的代表。
     
      其次，清末之际，中国社会处在“天崩地解”的大变动的风

暴之中。特别是“五四”以来，人们对宋明理学基本上是否定

的，所谓反封建的批判矛头也主要指向宋明理学。其深层次的原

因是社会性质的转型、新旧文化观念的碰撞以及西方文化理念如

潮水般涌入中国所带来的冲击。哲学的、思想的批判是促使旧的

宗法制度和观念向新的社会意识形态转变的必要手段。元代的科

举取士和明代朱熹理学作为官方意识形态被强化，不但造成以朱

熹理学为正统，视其他学说为异端邪说，扼杀了学术争鸣学风的

同时也限制了朱熹理学自身的发展；而且使得朱熹理学进而成为

猎取功名利禄的工具和牵制人们思想的教条，丧失了作为价值理

想和精神家园的功能，从而更进一步使得朱熹理学内在道德理性

与现实感性之间的冲突不断暴露出来。
     
      人类对人与自然关系的认识是建立在人类对自身以及对客观

规律的认识基础之上的。由于所处的时代不同，人类所具备的观

察手段、所处的观察角度和自身认识能力的差异也就有不同定

位，并影响到特定时代的人类实践活动。封建社会生产力低下，

人们无力掌握自己的命运，大体只能依赖自然界而生存，这就决

定了其思维能力的终极也只能以追求绝对真理、永恒本质为目标

的形上学的思维方式（宋明理学）。这种思维方式未能正确处理

主体（人）与客体（自然环境与社会环境）的辩证关系，客体成

为主客体关系的绝对重心，主体则是客体的奴仆。近代以来，人

类的生存方式发生了翻天覆地的变化，人的主体力量不断发展壮

大，人的个性得到极大发展，人文精神的兴起，自然科学和社会

科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量，不断地扩展认

识、改造自然和社会的深度与广度。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:30:38
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2007-12-20 20:22 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 5#

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      剔除去传统赏石文化理论中不少封建迷信、消极落后和不科

学的内容不说，以代表了相石标准一千多年的米芾“皱、瘦、

漏、透”相石法为例，也是在总结前人赏石实践和理念的基础上

创新发展起来的，其卓越贡献将永载史册，而且至今对特定的碳

酸盐类岩石的品评涛声依旧。但它的一些概念的构成形式、知识

的生产和交换方式均基于特定的历史背景和特定的山岩或类山岩

等，赏石文化理论探讨大体是止步不前的，所做的不过是以宋明

理学为根基的人文历史和传统美学方面的解释、补充、丰富和完

善而已，无法冲破其陈旧框架的束缚，已经不能完全符合赏石文

化向前发展的客观需求了。自宋以来国内石界大多数人却一直把

米芾的相石法奉为金科玉律，严重阻碍了赏石文化理念的更新和

理论的发展，也严重局限了新石种的发掘，成为导致20世纪初传

统赏石文化沉沦的主要因素之一。而除了政局动荡、战争因素和

新中国建国伊始的百废待兴外，20世纪中叶的赏石文化的青黄不

接也与之不无关系。
   
      把米芾供奉为石圣无可厚非，若在今天还把他的相石法当作

放之四海皆真理的唯一标准而不思变发展，则是因循守旧和故步

自封了。观赏石作为文化艺术类学科的载体，不仅仅是中国才

有，也绝非千篇一律的碳酸盐类岩石的“皱、瘦、漏、透”。

柳州箭盘山奇石园八挂奇石馆大门挂着这样一幅对联：奇石贵天

然,虚实肥瘦皆无价；精品在人为,形色纹质自有情。横批是:石我

交融。该联便直接提出对精品石的赏析应该是新旧交融、推陈出

新的观点（按史料记载，“质、形、色”的鉴赏标准早在唐朝的

柳宗元就已经提出了），表达了以人为本，遵循自然规律的科学

发展的赏石活动的辨证思想。
     
      再次，随着“五四”新文化运动在国内兴起和无数新石种的

发掘，西方赏石文化的科学理念势不可挡地冲击着国内石界，动

摇了根深蒂固的传统赏石文化中偏重人文历史、薄弱于自然科学

的系列理论（必须指出，五四以来对宋明理学的批判是未中肯綮

的，既没有严格区分作为学术文化思潮的理学与作为官方意识形

态的理学之间性质上的差别，也没有正确处理学术批判与政治批

判之间方式上的不同，以致宋明理学中合理的、有价值的学术文

化精神得不到客观的分析和积极的弘扬）。时至今日，随着历史

的变迁，社会的改革，科技的发展，赏石资源、内涵和风格的今

非昔比，特别是互联网络的普及，国内各种文化理念的碰撞和消

融呈现出前所未有的百家争鸣、百花齐放的波澜壮阔的局面。
     
      一种全新的符合人文历史和自然科学的赏石文化理念正呼之

欲出，第二次国际性的赏石文化理论体系划时代的大融合已经到

来。那就是用科学发展的世界观和方法论为指导，构建代表着先

进性文化的自然、和谐的赏石文化理论体系，让中华民族的这一

文化精髓永处不败之地，屹立在世界文化之林。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:33:04
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2007-12-20 20:26 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 6#

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以科学发展观为指导思想，构建赏石文化理论体系


      众所周知，世界观是人们对世界的总体看法和根本观点；方

法论是人们认识世界、改造世界的一般方法，以何种方式、方法

来观察事物和处理问题。简而言之，世界观就是“观世界”，主

要解决世界“是什么”的问题，方法论则主要解决“怎么办”的

问题。世界观和方法论体现到发展问题上，就是发展观。它既是

人们对发展问题的总的看法，又是解决发展问题的总的方法，对

发展的实践具有根本性、全局性的重大影响。
     
      马克思主义是我们认识和改造世界的强大思想武器，也是指

导我们发展的世界观和方法论的基础。科学发展观坚持马克思主

义的基本原理，紧密结合中国特色的伟大实践，吸收人类文明进

步的新成果，站在历史和时代的高度，用新的思想理论观点丰富

了马克思主义关于发展的理论，指出科学发展观的第一要义是发

展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是

统筹兼顾。这四个方面互相联系，辩证统一，体现了发展本质与

发展动力的统一、发展目标与发展方式的统一、发展要求与发展

方法的统一。科学发展观的提出，是对传统发展观的修正，是对

以往发展理论与实践的科学总结和与时俱进的创新发展，是指导

发展的世界观和方法论的集中体现，表明科学发展观已经形成一

个完整的科学理论体系。
   
      一、科学发展观是构建当代赏石文化理论体系的根本指导思

想。正如拙作《近体格律诗在当代赏石文化发展中的继承与发

扬》所阐述，中国传统赏石文化是适应中华民族生存的特点而形

成发展的，是在中华民族身上体现出来的民族化的精神依托和力

量，凝聚了中华民族特有的文化风格和社会心理意识。西汉前

期，一直以道家的“无为而治”作为治国方针；到了汉武帝，罢

挫百家而独尊儒术，从此儒家学说成为封建王朝民族化的思想意

识形态的大正统，与道家学说共同长期潜移默化并主导着传统赏

石文化理念及其一切活动。佛教虽然自汉朝就已传入，却直到宋

明理学把儒释道三教合一后，才真正意义上地纳进了传统赏石文

化的理念和活动范畴。其时的宋明理学既具有对传统存精去芜的

理性观念，又具有吸收外来文化之长以创新发展的实践精神，理

所当然地成为一种“先进性”的向前发展的民族意识形态的主导

精神。在其麾下的传统赏石文化活动，自然也绚烂多彩地摇曳在

中华民族乃至世界文化历史的天空。
   
      然而任何一种思想或者文化理论体系都不可能成为终极的定

律，只有发展是永恒的。科学发展观提出要把握发展规律、创新

发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效

益，实现又好又快发展，这就把发展的各个环节科学地统一起

来。抓住了这几个关键环节，就抓住了发展的根本。构建当代赏

石文化理论体系，是赏石文化能得以健康发展不可或缺的重要环

节，必须以科学发展观作为指导思想，站在发展是第一要义的高

度，以继承和宏扬传统赏石文化精髓、借鉴和吸收国外科学赏石

文化理论为己任，辨证地扬弃古今中外赏石活动中所获得的经验

与认识，为人类的赏石活动向着健康方向发展而发挥前瞻性和指

导性的作用。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:37:28
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      二、科学发展观发展的目的是以人为本，决定了构建赏石文

化理论体系的宗旨是为人类自然和谐地发展而服务
     
      在发展的目的上，科学发展观提出坚持以人为本的理念，强

调人民群众是发展的主体力量，体现了历史唯物主义关于人民群

众是历史发展的主体和人的全面发展的基本观点。这不但指赏石

文化体系的构建必须独立自主和走群众路线，还包括整个观赏石

事业都必须为人类自然和谐地发展而服务。正如中国观赏石协会

会长寿嘉华女士提出的，“一方石头和谐一个家庭，一方石头汇

聚一批朋友，一方石头造福一方百姓，一方石头成就一个产业，

一方石头弘扬一种文化”。
     
      以人为本在构建赏石文化理论体系方面的另一种体现就是必

须建立一支专业的赏石文化理论研究人才队伍，这是构建赏石文

化理论体系的当务之急和成败的关键所在。
     
      1、研究人才结构要合理。一是组建合理的研究队伍梯队结

构，不以资论辈，挑选具备社会公德意识、个人品德意识、一定

的赏石实践和文化历史知识综合结构的修炼，有战略眼光、有领

导才能，能站在国际前沿(包括民间赏石文化理论研究者)进行的

人才担当骨干力量；二是要坚持走群众路线，让广大爱好赏石文

化理论研究的石友老师成为理论研究辅助人员，成为后备人才资

源，防止优秀人才流失。
       
      2、赏石文化理论研究需要肥沃的土壤，只有在经费保证、

学术交流氛围活跃和学术成果能获得公正评价的环境下，研究人

员才会积极创造出优异成果。经费不足必使研究进展拖延，工作

难以全面展开。要公正地分配和高效地使用人才资源，充分发挥

激励机制的作用，就必须建立客观、准确、公正的评价机制，评

价指标体系设计要有科学性、客观性和可行性，才能实现优胜劣

汰，增强研究的活力。
     
      3、人才流动和保障是赏石文化理论研究保持创新能力的重

要因素。由于我国尚未建立一个合理流动的机制，管理体制和社

会保障还存在一些缺陷，再加上一些地方机构的人才资源浪费，

势必造成许多人才心有余而力不足。
     
      4、国际交流是赏石文化理论研究利用国外研究资源的机

遇，与相关领域的同行交流探讨，增进互相了解和融合，有利于

我国赏石文化理论研究成果得到国外石界的认同。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:45:59
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      三、以自然和谐为两大主旋律构建赏石文化理论体系是科学

发展观的核心要求

      科学发展观的理论核心，紧密地围绕着两条基础主线：一是

努力把握人与自然之间关系的平衡，通过认识、解释、反演、推

论等方式，寻求人与自然之间的和谐发展及其关系的合理性存

在；二是努力实现人与人之间关系的和谐，通过舆论引导、观念

更新、伦理进化、道德感召等人类意识的觉醒，通过社会有序、

文化导向等人类的有效组织，去逐步达到人与人之间关系(包括代

系之间关系)的调试与公正。
       
      1、虽然中国传统赏石文化迄今并未形成一个完整的科学理

论体系，但传统赏石文化历经两千多年的积淀，不但源远流长，

而且形成了高度文明的人文历史科学体系，始终把谋求人与自

然、社会的和谐统一作为赏石理念的主旋律，不仅把和谐作为艺

术的、外部形式的审美追求，还追求从协调中达至和谐，重视对

立的而非对抗性的融合，亦即“中和”，表现形式为取得事物之

间的平衡、均衡的“中庸之道”。 在人与自然的关系上，主张

天人合一，肯定人与自然界的统一，充分体现了 “人法地，地

法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章），“天地与我并

生，而万物与我为一”（《庄子•齐物论》）， “致中和，天地

位焉，万物育焉”（《中庸》）等强调天、地、人和谐发展的理

念。所谓“天人合一”，就是充分尊重自然，平等地对待人与自

然，使人与自然达到高度和谐，以求协调发展，这是中国传统赏

石文化人文理念的最高境界。
   
      以自然和谐为主线来构建赏石文化理论体系，继续为增进国

民文化素质和促进祖国团结统一起到特殊的作用，是科学发展观

可持续发展的具体体现，是对唯物史观关于人、社会对自然界的

依赖性和社会历史连续性理论的运用和阐发，是我国古代“天人

合一”思想境界的升华。
     
        2、自然亦即自然界，广义上指具有无穷多样性的一切存在

物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括属于生命

系统的人类社会。赏石文化理念中的“人文”和“自然科学”都

隶属于这个广义上的“自然”范畴。西方赏石文化的内容侧重在

自然本质的美感，强调人与自然的客观对立上的直观感受和逻辑

思维，强调人对观赏石（矿物、晶体、化石）本体及其成因机理

的探究，其特征为纯知识理论体系的建构和求真务实的科学态

度。海纳百川，有容乃大，这些理性化的地质科学知识都应该系

统性、辨证性地注入传统赏石文化内涵之中，是对传统赏石文化

感性认知上的突破和创新，必将使传统赏石文化理念再次焕发出

新的生命力。
     
      西方的人文理想是“自由”（唯人主义），人文形式是“科

学”和“理性”，所以科学一开始就是西方的人文，是自由的学

问，以唯人主义为标志的西方近代人文传统和以技术理性为标志

的近代科学传统事实上紧密的结合在一起，共同构成“现代性”

的基础。但西方自然科学和技术愈演愈烈的学科分化、扩张，学

问普遍的科学化和功利化倾向，使人文科学的领地日见狭窄。特

别是长期重视培养专业人才的教育体制，人为的造成了科学与人

文之间的疏远和隔绝，而自然科学自许的道德中立，也使得科学

家们心安理得的拒绝人文关怀。因此西方赏石文化虽然合乎自然

科学规律，却忽略了人的主观体验和形象思维去揭示人文科学规

律，主观能动性无法获得更深层次的发挥，局限了观赏石石种的

发掘，原宥于以矿物、晶体和化石为主要收藏对象。胡适就曾一

针见血的指出，科学也许可以解决人生问题，却绝对创造不出一

个“科学的人生观”来。爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知

识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由

把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之

上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的贡献远远超

过那些聪明才智之士所取得的一切成就。”怀特海也说到：“科

学从来不为自己的信念找根据，或解释自身的意义”，它的根据

和意义必得从更一般的人类思想中找寻。
     
      可见，我们在借鉴吸收西方赏石文化方面，必须按照科学发

展观关于和谐社会与和谐世界的思想观点，既坚持矛盾无处不

在、无时不有，是一切事物发展的内在动力，又强调通过解决矛

盾，求得协调统一，进一步深化对辩证唯物主义对立统一规律的

认识。
     
      3、自然与和谐在赏石文化理论体系中是一对辨证统一体，

是不可分割的，要遵循自然规律推动人与自然、人与人、地区与

地区、国内与国际之间的石种及其赏石文化的自然、和谐的发

展，强调发展是相互推进、系统协调的过程，要正确处理中心与

全面、重点与非重点、平衡与不平衡的关系，充分体现唯物辩证

法关于事物之间普遍联系、辩证统一的基本原理。东西方赏石文

化如何融合是我们赏石文化理论体系的构建中心，是重中之重，

国内地区之间的赏石文化理念的争鸣和探讨应该以大局为重，求

大同存小异，围绕着这一中心尽快协调融合起来。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:49:39
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2007-12-20 20:39 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 9#

(接上)

      “花开两朵，各表一枝”。国外也在通过不断的赏石文化活

动来探索研究我们的传统赏石文化。第一个国际西方组织——欧

洲赏石协会成立于1992年，如今成员有法国、奥地利、意大利、

西班牙、比利时、荷兰、德国、瑞士、捷克共和国、斯洛伐克，

还有一些欧洲以外的国家，如美国、澳大利亚和日本等，共有75

个俱乐部和个人，大约有500人加入到了赏石文化的行列。而第

一个国家赏石文化组织是“德国赏石团体”，成立于1993年，该

组织在德国大约有90人，有10人来自其他国家，每三个月出版一

期赏石期刊以供其成员阅读，一年举行一次大会和展览会，每一

年在不同的国家举行。近年来，在美、英、东南亚的一些地区，

也出现了一批以威尔逊夫妇、苏珊夫妇和理查德•罗森布罗姆为代

表的观赏石收藏家，他们与中国的收藏家来往密切，频繁奔波于

欧亚各地举办个人藏石展，撰写出版了多篇文章、专著，以多种

方式向世人介绍他们搜藏并引以为骄傲的中国观赏石。1996年7

月美国华盛顿国家植物园举办了北美观赏石展；1998年2月加州

水石协会举办了第三届水石展；美国理查德•卢森堡所收集的120

块中国文人石精品，从1996年开始在欧美各大博物馆、艺术中心

举办巡回展，标题为《大千世界》；英国也于1998年8月举办了

第一届国际水石展。哈佛大学出版的名为《世界中的世界》等也

专门论述来自大洋彼岸的收藏与研究情况。如今则更多的国外赏

石界与我们中国加大了赏石文化活动的参与和合作，共同探讨赏

石文化国际性的接轨（限于文章篇幅，不多赘述）。
     
      在此，笔者提出一个思考了几年的设想，即各种矿物晶体、

化石和陨石等能否融入中国传统赏石文化理念来鉴赏？中国的水

晶文化史自不必说，唐代诗人温庭筠就有关于水晶的诗句《题李

处士幽居》：“水玉簪头白角巾，瑶琴寂历拂轻尘”。古人以各

种文学体裁称颂千古的灵壁石，其中的皖螺石就是震旦纪钙藻化

石，有红皖螺、灰皖螺、黄皖螺等品种。唐人韩琮〈兴平县野中

偶得落星石移置县斋〉诗云:“ 的的堕芊苍,茫茫不记年。几逢疑

虎将,应逐犯牛仙。择地依兰畹,题诗间锦钱。何时成五色,却上女

娲天”也是对陨石的人文文化方式鉴赏的一种探索和实践。自古

以来,我国就有将矿物晶簇或晶体供于几案观赏的传统，《素园石

谱》中也绘有“星陨石"图形，沈括在《梦溪笔谈》中也多次提到

过各种矿物晶体、化石和陨石，比欧洲要早四百余年……如果我

们能在这方面解放思想，结合国内外人文历史科学和自然科学知

识进行有益的探讨和实践，或许能找到一条东西方赏石文化兼容

并蓄的捷径。
     
      4、自然性和独特性是观赏石的天然属性，也是根本属性。

观赏石的自然性是指非人为的，与人类社会相区别的物质世界，

隶属存在于或产生于自然界的非生命系统。这种自然性决定了其

观赏价值具有排它性即独特性，也就是说每一方天然观赏石的

质、形、色、纹等绝无雷同，非此即彼。这是一种狭义上的自然

性和独特性，却决定了天然观赏石不可再生和不可创造的独特的

文学艺术价值，是任何人为因素的艺术品所无法比拟和替代的。

这也是和西方赏石文化的相通之处，都强调观赏石应天然成趣，

原始完整，不允许拼凑嵌接，刻意加工。构建赏石文化理论体

系，必须明确把握好观赏石这种天然的根本属性，从而确立观赏

石的“天然艺术品”地位，让观赏石堂堂正正地走进艺术殿堂。

当然，对于不打磨抛光（特指画面石）和非切底（山景石）就无

法欣赏的观赏石，毕竟契入了不能还原的人为加工因素，是否能

被文学艺术界和大众所认可？是否会使确立观赏石的“天然艺术

品”地位走上曲折的道路？这也是构建赏石文化理论体系所必须

正视和解决的难题。
     
      总之，科学文化与人文文化的交融是时代发展的必然趋势，

科学文化是“立世之基”、人文文化是“为人之本”，二者虽然

互动互异，但却同源共生，“人文文化是一个民族的身份证。没

有先进的科学技术，我们会一打就垮；没有人文精神、民族传

统，一个国家、一个民族会不打自垮”（语摘中国科学院院士杨

叔子，原华中科技大学校长）。我们应该遵循自然和谐的辨证规

律，发扬解放思想、实事求是和与时俱进的精神，在古今中外赏

石文化的比较参照中，以扬弃的思维方式去挖掘传统赏石文化的

艺术资源，以求是的作风对待国内现代赏石文化的实际现状，以

客观的态度吸收西方赏石文化的科学内在性，去芜存精，融会贯

通，坚持以人文精神、民族传统为主，以地质科学文化为辅，构

建融人文历史、自然科学和社会科学等为一体的赏石文化理论体

系。
最后编辑川水歌 最后编辑于 2008-02-17 16:53:05
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2007-12-20 20:41 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 10#

(接上)

      四、围绕中心，统筹兼顾理论的全面性、相关性和逻辑结构

的可持续发展以构建赏石文化理论体系
     
      “体系”是舶来词，英文为System，该词本身的含义有系

统，体系、体制、制度、方式和秩序、规律等三层。就“体系”

这层含义来说，是指思想、理论、原则等有序的组成。有时“体

系”特指有“秩序性，逻辑性”，《辞海》即按此对体系下定

义：“若干有关事物互相联系、互相制约而构成的一个整体。

如：理论体系，语法体系，工业体系。”根据“体系”的含义及

赏石文化理论的特点，笔者认为具有以下理论品质的思想观点群

才能说形成了科学的发展的赏石文化理论体系：
       
      1. 对中心主题具有科学发展的确定性和主导性。赏石文化理

论体系形成的必要性无非要解决赏石文化实践(包括石种探源、采

集整理、人文内涵、科学研讨、鉴赏评估、价值交换、社会需

求、收藏效应等一系列具体活动)中提出的最重大的问题，围绕该

问题进行阐述，那么该问题就成为体系的主题、内核。主题在体

系中处于统帅作用，体系的内容应从各种角度指向主题。赏石文

化理论是由多层面构成的系统，在长期运行过程中逐渐形成与之
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