国际赏石文化研究中心

奇石家族“四姐妹”

  ——论奇石的四大类型

作者：绿叶的歌

  （一）赏石文化的一个难点
    对于奇石的观赏，人们常常会遇到如何对它进行恰当、准确的解读这样的问题。就像国际赏石中心所倡导的“自然，和谐，科学，发展”那样，对一块奇石的正确态度，应当是既要努力让它发出应有的光芒，避免它被埋没、受委屈，也要求真务实、言之中肯，避免被夸大、被盲目推崇。很显然，这正是赏石文化的题中之义，是值得追求的风格，是需要弘扬的正气，是可规范化的长久之道。
    有的奇石是大家很容易就会有共识的，我们会共赏之，为之赞叹造物神功。但也有很多奇石，它们的内容未必人人都会有同感，这时，如果能用适当的方式（主要是文字赏析）对之进行恰当而精彩的解读，就会让人获得云开日出、豁然开朗、意往神驰之感。
    然而，对于那些不容易一眼看出来它的内涵的奇石，如何解读得精当，如何在似与不似、确定与不确定、共识与个异、小众与大众等矛盾的对立面之间找到平衡点或结合点，这有可能因人而异，可能会存在争议，也是奇石市场化的一个瓶颈。因此，毫无疑问，这不仅是赏石文化的一个重点，也是赏石文化面临的一个难点。
    为了克服这个难点，我们有必要在赏石理论上，有更好的切入点。本文正是从这个初衷出发，将奇石划分为四大类型。希望这样的理论探讨，有助于人们更好地探索奇石文化，并且为实践服务。

  （二）奇石的四大类型
    为了对于各种奇石有合适的定位，并顺应其特点地加以感知，我们将奇石分作四种大类：美石、文石、怪石、谜石。下面一一论述之。
      1、美石
  顾名思义，美石的主要特征就是让人一眼看上去就觉得很美、很珍贵。也就是说，不论是不是有内容，只要让人觉得美和珍贵，也就是美石了。
    美石的主要特点是，（1）质地好。如美玉、钻石、翡翠、矿晶石、蜡石、蛋白石、玛瑙、水晶石等等。它们或眩丽夺目，或晶莹剔透，或温润光洁。（2）颜色好。绿色、蓝色、红色、黄色等色，即使是单色，也显得悦目、吉祥、可喜，如果是多种颜色的组合，就更好了。
    对于美石，人们是几乎没有争议的。美石之美超越国界与信仰，可以说是一种特殊的全世界通用的语言，就像花或风景的美一样。又像是靓女帅哥，在公共场合总是能吸引较多的目光。爱美之心，人皆有之，这是人的天性决定的。
    鉴于此，对于美石的文化研究，一般侧重于制定科学、规范的鉴定方法，它的市场化标准等等，可以比较定性和定量地加以研究。由于较少争议，其市场化的道路也相对平坦。
        2、文石
    文石，也可以说文化石。文化的含义是指各种文化，主要包括科学文化、人文文化以及艺术文化。对于文石，我们常常也称之为有内容或表现力的石头。
    文石的品类十分广泛（几乎所有的石种当中，都有文石。与此同时，不是所有的石种当中都有美石），其内容则主要表现为：（1）科学内容（如陨石和化石）；（2）造型（如灵壁石）；（3）石体上有可以恰当地命名的某种图案。
    人们对于文石的喜爱，与对于美石的喜爱是有所不同的，主要是对于文石的喜爱的普遍性要小一些。许多人喜欢美石，却对文石兴趣索然。相比之下，喜欢文石的人几乎同时都非常喜欢美石。
    只有一部分人会像喜欢美石一样喜欢文石，甚至比喜欢美石更喜欢文石。
    文石不被人们广泛喜爱的原因，很简单，主要就是因为它们看上去不够漂亮。此外，文石的内容有时不容易被理解，这也是一个原因。有不少人在理解了某个文石的内容之后，也会对它产生好感，转变态度。就像对一个其貌不扬的人，因为了解到他（她）有某些个性或品格上的优点，而开始欣赏他（她）。
  实际上，整个奇石文化的一个重点，也就是对于其中的文石该怎么看，以及如何衡量文石的价值。目前在文石之中，只是对于以科学文化著称的陨石与化石的价值已有了比较科学的衡量标准，而对于大量的以人文文化或艺术文化著称的文石的评价，则多少存在随意性、偶然性。
    我们说，关于一块奇石为什么好、好到什么程度的争议越少，这才是奇石文化越趋于成熟的重要标志。可以说，目前奇石文化只是从一开始文化名人偶而写些赏析或感悟文字的启蒙期，进入到一个大家都希望对它多些理性认识的自觉期，但是离大家都知道怎么衡量某块文石的价值的成熟期还有很长的一段路要走。
        3、怪石
    怪石，是指说不上来有什么内容、却显得极其独特、并给人以视觉冲击力的石头，它们似乎在发出一种很大的声音，告诉人们它们的存在。
    怪石最主要的特点就是非常特立独行、率性而为，且难以刻意模仿。它有如自由的代名词。不同的怪石放在一起，个个嶙峋奇崛，整个看上去则汪洋恣肆。
    不少人很喜欢这样的石头，把它看作一种品味，或某种代言者。
  怪石是别具个性化收藏价值的奇石，因此也无疑是奇石的一个重要分支。由于怪石的文化参照更为隐含，只可意会，难以言传，因此对于怪石的价值定位，比对于文石更难。它们只能因人而异，全凭人与石头之间的缘份来交流或买卖。
        4、谜石
  谜石，像谜一样的石头的总称。这里是指既不是美石，也不是文石、也不是怪石的一些奇石，它们让人感到很有意思、令人若有所思、却又一时不知所云的石头。它包括了抽象石，但比抽象石的范畴更大。
    谜石不像怪石那样给人以视觉的冲击力，不会先声夺人。它更是显得默默无闻，淡然内敛，不引人注目。但是如果你遇到了它，仔细地看它，又总觉得它很神秘，似乎在说着什么难懂的话。一旦你注意到了它，它会让你常常想再看看它，甚至长时间地与之晤对，可以说它对你是有吸引力的，但是你就是不明白它究竟为什么让你着迷。
    谜石比怪石更会引人得出个性化的理解。对于怪石，不同的人还会有大致同样的视觉冲击感，虽然理解很可能有差异。可是对一块谜石，不同的人未必就能同样有兴趣关注，有的人对它甚至会不屑一顾。这是因为，不同的人有不同的心灵；不同的人的生活阅历不同，与奇石之间的感应也就不同。打个比方说，对于电视节目，有的人喜欢看球赛，有的人喜欢看古装戏，有的人喜欢看新闻联播。这都是因为人的心灵或潜意识中的需要是不一样的。
    对于谜石当然是最难以统一评价的。谜石是奇石的一部分，而且几乎是不可能被统一看待的一部分，这决定了奇石文化永远会具有一定的个性化色彩，不可能完全科学化、整齐划一化。这是奇石文化与其它很多文化的一个不同之处。
    将奇石分为四大类，就是为了更好地看到奇石文化的这种独特之处。

  （三）关于四种类型石头的一个比喻
    为了让大家更好地理解上述的奇石文化的独特之处，我想进一步地将四大类型的奇石说成是奇石家族“四姐妹”，而且，可以分别将美石、文石、怪石、谜石比喻成《红楼梦》中贾府的四姐妹：元春、迎春、探春、惜春。
    大家都知道，元春高贵无比，回贾府省亲时，连德高望重的贾母见到了也要行大礼。美石如元春，谁见到了都会礼赞，无可异议。
    相比之下，另外三姐妹的命运或所受到的待遇就差一些了。就说迎春吧，她是温良谦恭让的传统女性的代表，对诗词歌赋比较喜欢，做事认真踏实，循规蹈矩，毫不花哨，默默无闻。这与奇石中的文石很相似。
    而探春呢，精灵古怪，喜欢标新立异，独树一帜，正与怪石相同。
    惜春则像谜一样，蕙质兰心，悟性极高，而又心思很深。她通常不会引人注目，总是默然独处。有位网络女作家对她在《红楼梦》中出现得太少而有不平之意，特意为她写了一部小说《惜春纪》，试图解开她的谜一样的性格。这反而让她更像是一个谜了。
    我们知道，《红楼梦》一书，光靠元春是不够的，四姐妹缺一不可。正因为她们各不相同，《红楼梦》才摇曳多姿、十分耐读。
    奇石大家族何尝不是如此呢？“一花独放不是春，百花齐放春满园”。奇石正好有这不同的四种形态，若是让它们都有机会发出光亮，走进收藏者的视野，岂不更合乎造物之意？四类奇石，让奇石世界更有层次感与丰富性。
    随着物质生活的富足化，人们对于文化的需求会更多，对于保留了神秘感的、高度个性化的事物会越来越重视。这决定了，奇石大家族中的文石、怪石与谜石亦将会更受人们的注意与喜爱。

  （四）部分奇石身份的转化
    奇石的身份之所以可能会转化，因为归属不同类型时，具体奇石的价值大小亦会有所不同。一般说来，就同一块奇石而言，其价值与其所属类型的关系依次为：美石大于文石，文石大于怪石，怪石大于谜石。而不同奇石之间则不能这样简单地类比，比如有的极品文石的价值就是大部分美石所不能相比的。
    奇石身份转化的目的，是希望通过赋予特定的奇石以文化附加值而有所提升它的价值。
    如果已经是美石，其价值已是最高级次的，应当说也就用不着再转化身份了。当然，有的美石还同时是文石，也就是有内容，这时她的身价就更高贵了。有内容的美石是所有藏石人最希望拥有的上等藏品。
    而另外的三大类石头则有所不同，它们的身份有时需要转化，主要表现为以下几种情形：（1）文石会因为新的更好的解读（重新命名或写出精彩的赏析文字等）而更受认同与重视；（2）怪石有可能转化为（或同时是）文石；（3）对于谜石，人们往往希望它们转化成文石。
    第一种情形是经常发生的。这里就不多说了。在这里我们着重讨论一下后两种情形。
    有的怪石一开始人们只知其怪，被它的奇特所吸引，并没有在意它会不会还有文化内涵。后来有人指出，它还是一个陨石或化石，这就有了科学价值了。或者有人看出来，它其实很像个什么呢，一看果然如此，这时它们就可以称之为文石了。由怪石而转变而来的文石，通常比单纯的文石更有价值。
    谜石转变为文石就更常见了。大量的奇石起初都没有被看出特定的内涵来，因此起步阶段都是谜石。有时，在这个人手上是谜石，到了另一个人那里时，由于被读懂了，就成了文石了。不止一次听人说，曾经手上有一块石头，低价卖出的，现在已变成名石登上报纸、上了电视了，为什么会这样，就是因为它起初只是谜石，价值未定，后来被哪位买家看出了内涵，变成了备受叫好的文石。
    将谜石加以解读，使之成为文石，是许多赏石界人士特别乐在其中的事情。如果感到有戏，却一时半会儿说不出所以然来，就可以请教别人。比如说，在赏石中心这里，就设立了“自由探讨专区”，其初衷应就在于此吧。
    有时，成年人看不出来的内容，儿童却一下子就看了出来。当然，大多数时候，是儿童看不出来的内容，成年人可以看出来，因为成年人的知识积累、生活阅历与联想力通常更丰富一些。
    有的谜石确实有意思。乍一看，好像也没什么特别，但忽然有一天，在特殊的心境下，持有者灵机一动，恍然大悟，为谜石想出了某个贴切的名字，就好像面对一个一直不会解的方程，突然想出了求解的方法。如果是文字功底较好的人，还可以写出很贴近的赏析文字来，让大家共赏。
    当然，也不是所有的谜石都一定能够变成文石的。这需要在似与不似、确定与不确定、共识与个性、小众与大众之间把握好一个度。一个准则就是：既不埋没好石，也不夸大其辞、华而不实。
    而且，鉴于解读总难免是不全面的，所以有一些谜石还是让它们保持是谜石可能更好。在赏石界，也不乏这样的有识人士，他们只是为奇石的某些天然特性所打动，并不急于把谜石变成文石。他们乐于沉迷在谜中，为之吸引，游思无极。
    大多数人则希望将手上的谜石尽量变成文石，这也是可以理解的。变成文石才更加可以共赏、可以交流。这是奇石事业发展的一个内在规律，是奇石事业不断走向更大繁荣的客观需要。
    毕竟，尽量摆脱莫衷一是、无章可循的状态，增强确定性，能够定性以至定量地看待一个事物，这也是符合人的认识的目的的。

（2008年6月1日写于家中）

很有创意的分类,慢慢体会之中.

感谢石境天成老师的鼓励！

总评：全文相互贯通,一气呵成.很具系统,很有创意. 奇石家族''四姐妹''的比喻形象,通俗很便记忆.由其对奇石身份的转化,分析合情合理.
点评：文章写到这个份上,应该说是很不容易的.绿叶老师思路宽广,赏石实践经验丰富,越写越精. 我们读者也思绪万千,越读越味.
个人建议：暂时没有.

感谢夏子斌老师热情洋溢的评论！这对我是鼓励，也是鞭策。我要向夏老师和中心另外各位老师学习，共同努力探索赏石文化，朝着完善之境不断前进。

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绿叶老师的此文观点鲜明，独树一帜，对于奇石所做的分类更是别开生面，就我个人的粗浅见识而言，目前，绿叶老师的这种观点还是我第一次见到。很有新意，也确确实实能够说明问题，因此很佩服绿叶老师的赏石和文化基本功。
  文章写的已经比我好许多，建议在如何定性以至定量地看待上多一点笔墨。

从实践中总结出来的论文。立论有创意；论点明朗、朴实；论据真实、形象。
希望能在美石、文石、怪石、谜石上有更详实的分论。

大家看看“绿色奇迹”是否集“四姐妹”于一身？:share:

点评：
赏石分类，在学术上至今仍存歧见，这是“百家争鸣、百花齐放”的正常现象。进行有益的商榷
讨论，积极探求科学的分类方法，才有利于赏石文化理论的普及与提高以及理论体系的构建。绿叶老师
从观赏石鉴赏方面的“如何解读得精当，如何在似与不似、确定与不确定、共识与个异、小众与大众等
矛盾的对立面之间找到平衡点或结合点”作为切入点展开观赏石类型的划分，正如夏子斌老师跟帖所评
论,有系统性的创意，奇石家族“四姐妹”的比喻形象,通俗而又便于记忆。特别是文中第三、四部分的
论述，有理有据，思路宽广，有助于人们更好地探索赏石文化，并且为赏石实践服务。
总评：
子曰：“温故而知新”。要进行赏石分类的探讨与创新，有必要简略地“温故”、了解一下传统
与当代其他的赏石分类的主要内容。
一、传统赏石并无完备翔实的分类理论体系，古时有称为供石(贡石)、奇石、美石、雅石、禅石、石玩
等等。
二、如果不包括风景石和园林石，目前，赏石界大致有三种基本分类方法（摘引自武汉李清斋老师《关
于赏石的分类问题》）：
一是按产地与观赏特征命名分类。如灵璧石、红河石、河洛石、三峡石、太湖石、神农石、恩
施菊花石、浏阳菊花石、崂山绿石、鲁彩石等。这实质上就是按赏石的品种分类。根据我国多年来“约
定俗成”的作法，赏石都是按产地与观赏特征综合命名的。所以，它显示的，就是赏石的品种、品名。
这种分类方法，用途十分广泛：研究赏石的分布情况、统计藏石的品种与数量、编书、办展览、商品交
流，都要使用。可以说，凡是出产和收藏赏石的地方，无处不用。
二是按地质学（包括岩石学、矿物学、地史学）分类。如火成岩、沉积岩、变质岩，矿物晶体
石、宝石、化石等。这是地质研究所需要的，赏石界为了说明观赏石的地质属性，研究赏石的成因，也
常引用。比如说，人们常常提到的：“这是变质岩”、“这属于碳酸盐”、“这是石英晶簇”等等。这
种分类方法，对地质研究是重要的，对赏石的学术研究，也是必不可少的。
三是按造型和纹理分类。如山水景观石、花卉石、人物石、动物石、文字石、抽象奇巧石等。
李清斋老师在文中认为，一、二两种毕竟还不是赏石为“观赏”目的而设置的分类方。赏石，其特性就
是“赏”，属于审美范畴。广大赏石爱好者捡石、藏石、品石的共同的最终的目的，都是为了“赏”。
第三种分类方法，就是为适应这种审美需求而设置的。
三、上海古籍出版社在《中华奇石》画册中，根据群众中通常使用的比较原始的美术分类方法，加以提
炼，概括为六大类：景石、类石、晶石、化石、琼石、禅石。我个人觉得应该有一定的规范性和独到性
，而且非常精练。但并没有在石界广泛流传应用，说明也还是有需要完善的地方。
四、当今的人们在研究和实践过程中，将“观赏石”概念定义为具有审美价值的天然石体。因而将观赏
石分为象形石、纹理石、化石、矿物晶体、纪念石、工艺石等六大类，分别从石头的形成、来源、观赏
角度、观赏内容、观赏主次、收藏意义等方面予以重视和强调。这样的归类简明，实用、包容性强，便
于理解和运用，同时也丰富扩展了传统意义上“观赏石”的内涵，大到一座山，小到一粒石子都是观赏
石的范畴，关键在“美”之“石”。但这样的分法含盖范围太大，在制订评鉴标准上则难以统一规范。
所以去年中石协制订评鉴标准征询意见的时候，我就提出不得不分广义和狭义上的定义。
武汉的李清斋老师在《关于赏石的分类问题》一文中指出，任何事物（包括观赏石）的分类，都有各自
的目的与用途。目的不同，用途不同，分类方法就会随之改变，离开了“分类”的目的与用途去进行评
估，很难说谁是谁非。过去，在观赏石分类问题上有不同看法恐怕与这个“前提”没有取得共识有关。
我个人以为在一定程度上是很有道理的，一个时代有一个时代的赏石主流及赏石标准，随着历史的变迁
，社会的变革，人们的审美赏石观念、目的与用途会不断地变化，自然在分类上也会有所不同。
综上，对观赏石进行分类，既要解决品种品名问题，又要能为学术研究提供条件，为审美需求等等服务
，这才是我们对其分类的目的意义。绿叶老师一文，在一定程度上大胆探索，开拓了新思维，令人钦佩
，更是值得大家共勉！但在分类命名上，以及目的意义上拟还可再上层楼，更加科学、规范、合理化。
另外，长篇小说《石头记》(即《红楼梦》) 的出现，从一定意义上说，都是赏石文化在当时社会生活与
造园实践中的生动反映。因此，绿叶老师把四种类型石头比喻为元春、迎春、探春和惜春，颇为新颖亮
丽、独创新风。
个人建议：
一、文中观赏石分美石、文石、怪石和谜石四大类型，无论是定义还是论述上还可以进一步推敲或完善
。
1、美石，这是自古已有的名称，比如《说文》云：“玉，石之美者”、“美石为玉”等。而在审美方面
，隋唐时代将“小而奇巧者”作为案头清供，以之为美石，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的
欣赏更具有浓厚的人文色彩，这是隋唐赏石文化的一大特色，也开创了中国赏石文化的一个新时代；北
宋米芾提出的“瘦、漏、透、皱”相石法四字诀，此一美石评鉴标准长期为后世所沿用，不复赘言；明
清两朝(十四世纪中叶以后)是中国古代赏石文化从恢复到大发展的全盛时期，林有麟的《素园石谱》进
一步提出：“石尤近于掸”、“芜尔不言，一洗人间肉飞丝雨境界”，从而把赏石意境从以自然景观缩
影和直观形象美为主的高度，提升到了具有人生哲理、内涵更为丰富的哲学高度。这是中国古代赏石理
论以及美石鉴评方式的一次飞跃；后来人们又加上了“清、丑、顽、拙”，现代人又要求“奇、秀、险
、幽”；上海的梁志伟老师在《中国传统赏石美学面临挑战》一文中指出，“形、色、质、纹”作为一
种新的赏石理念目前正在流行，这与生活在科技飞速发展时代的当代人的人生观、生命观、快速的生活
节奏及浮躁的心态、渴望回归大自然的心理活动有着密切的关系。虽然，“形、色、质、纹”这几个字
，作为单一不相连的赏石要诀，在明清时期已在赏石论著上零星出现。但当代人赋予了它新时代的含义
、新世纪的诠释，把它当作新的赏石美学理论提了出来。还有西方矿物晶体、化石等方面的“美石”理
念等等，在当代对美石的阐述而言，都应该包涵其中，而许多内涵和外延是互相交叉并存的。是否合适
使用“美石”为类型之一，还可多加斟酌考究。
2、“文石”亦古已有之，概念不同而已。苏东坡在称颂画家文同画的梅竹石图中提到：“梅寒而秀，竹
瘦而寿，石文而丑”。这里提及的石“文”，又通纹，应是指奇石表面的皱折纹理，奇石之皱纹（坳坑
）虽然并不符合形式美，但它是一种沧桑岁月和历劫不完的印痕，也可以视为“美石”对象，这在历代
文人墨客的笔下都可以得到验证。绿叶老师文中的“文石”专指文化石，这在国外也有这样称呼的，而
西方人则直接把“奇石”译用“文人石”。所以，这种称呼，是否容易引起混淆，也请绿叶老师借鉴参
考。
3、“怪石”。南宋赵希鹄的《洞天清录集•怪石辨》载：“怪石小而起峰，多有岩岫耸秀、嵌之状，可
登几案观玩。”这是古人对“怪石”的定义（其他还有许多阐述，就不一一例举了），而且实际那也是
纳进“美石”范畴的，第一点个人建议中也有简略举例。故此在定义上也提议尽量详细周密。
二、如何阐释美？在这里简要援引他人的定义，即艺术家以“第一原始美”的积蓄，融会审美意识为基
本点，各持所长，不拘一格。如雕塑家以造型艺术来表现美的精神，书画家用书画艺术来表现美的意境
，文学家以精彩的篇章来表达美的真实等。通过这些阐释手法，人们能够清楚地了解艺术家对于美的认
识与理解，“艺术的法则就是模仿自然”，自然的美通过艺术的表现手法传达给人们，使源于自然而高
于自然的艺术，触之可亲，言之有物，从而使美能以艺术的载体的具体形式折射出来，形象地表达出来
，这就是艺术的美阐释。而赏石艺术以自然的载体来反映自然的世界，把自然的美融入到自然的艺术，
以独具的自然特点与形式来达到阐释美的目的，“云之根、地之魂、山之骨，人之灵。”通过石之形式
美、质态美、色彩美、纹理美，以及内涵神韵美直至和谐的自然环境美等等，开辟了赏石审美心悟神游
的意味天地，引伸出无穷无尽的心理文化，从而揭示了奇石艺术魅力之无限，达到感受自然回归自然的
目的。再者，实践证明，科学赏石审美，能从最本质的意义上揭示石头上遗留的大自然的密码信息，还
能够解读石之美的成因及其发展演化过程。古为今用，洋为中用，以扬弃的科学辨证方式来引导我们的
赏石文化的探索和实践（包括审美或者分类），都是我们在探索过程中应该殷鉴的。
以上浅见，希望在绿叶老师探讨研究赏石文化方面能有所参考作用或者有所借鉴，那就文有所值了。当
然，因为时间和个人水平问题，肯定也有见解不对或者援引不当之处，恳请绿叶老师和其他老师批评指
正，以求共同进步！

道石老师实在过奖了，您对于赏石文化的造诣，是我一直非常赞羡的。
您建议在如何定性以至定量地看待一块奇石这一点上多些笔墨，正是一个值得进一步去探索的课题。感谢您所提出的宝贵建议！！

感谢奇探老师的概评！对于四大类型奇石应有更详实的分论，这个建议显然也是值得重视的。

读石堂老师的“绿色奇迹”宝气扑面，玉质感强，色彩殊丽，有化石的特征，因此实属有内容（有科研价值）的美石，显然是特别具有收藏价值的那种奇石。恭喜了！！

    绿叶的歌好友弟论奇石的四大类型没抽出時间细看。从各位老师的建议来看、可陆续的完善是可行的(紧紧依靠集体的力量)。刚有时间上坛容后学习或提些建议。先支持！:share:

      读了川水老师的长篇评论文字，我最大的感受就是感动，深深的感动。同时，我也非常惊讶于川水老师的博识精思和极为敏锐的理论思维。
     
      我何其幸哉，能来到中心，向所尊敬的各位老师学习，或一起交流一得之见。川水老师的这些精深的文字，就是一个很好的例子。我知道，这里有可以汲取的营养与能量，是相关知识的浓缩，是前进的阶梯，是不可多得的好课堂。
      而且，这里还倡导各抒己见的学术氛围，以期实现更多的融合，更宽阔的视野，更好的理论构建。为此，创新的精神总是能得到推崇。
      也正是在这个意义上，我感到大家的想法常常能不谋而合，目标常常能得到共识。
      然而，这并不是说，大家就肯定会对于一些话题，持完全相同的见解。相反，不同的理解有机会相撞击，是更可喜的一种情形。这着实是难能可贵的境遇。
      因此，我也想就川水老师所说的如何给奇石分类这一课题说点自己的理解。我感到现在的分类太杂乱了，这很不利于人们对于奇石获得比较清晰、有效的认识，也不利于互相交流与市场培育。这是一个基础性的问题，是一个有必要加以优先对待的理论问题。一门学科，如物理、化学、生物等，总是建立在一些基本概念上。基本概念越简明、越少越好。为此，需要廓清所研究的领域的总的内涵，然后看如何分类最不容易产生歧义、最切合大多数人的认识习惯。这就需要将同类性质的事物尽量只是用一个概念加以概括，从而保证认识活动清晰、有效而又轻松。也只有这样，才能最具有科学性，最能不因时、因人、因地而变，最能经久而不易。自然科学差不多就做到了这一点。因此它们被人们广为学习，奉为圭臬，而不妄加置疑。
      我坚信，奇石文化也需要走出这样的一条路来才行。而这正是需要从一些基础概念开始。
      为什么要研究奇石的分类，就是因为好的分类会让人们更理解奇石文化的特点，避免无谓的歧见与消耗。

      可惜的是，从前的分类确实太驳杂了。没必要那么复杂的。比如，按“质，色，形，纹”分类，我认为就是不妥的，更谈不上是一种思维的跳跃。有的奇石，兼有此四种特点，该划到哪一类当中？所以这种分类法只会让人们的头脑变得很乱。而至于“瘦，漏，皱，透”的说法，更是不足以作为一种分类，因为它们只是对于某些品类的奇石的美学特征的提炼，与奇石的类别根本就是两回事。而且，具备了这些美学特征的奇石，并不适宜就称为美石。它们更接近于文石、怪石或谜石。（顺便说一句，我所提到的“谜石”，与古人所说的“禅石”应是同一个意思，就是那些暂时还没有确定解读的、而又对人有一种吸引力的奇石的总称。）
      而按照内容分成风景石、人物石、文字石什么的，也不能说是好的分类方法，因为它不能涵盖不能确切地说出有什么内容的奇石。而且统一称之为“文石”，在“文石”这个大概念下再细分就可以了。
      至于按照地点或品类分类，我认为也并不可取。理由是，基本概念不可以经常可以变更、添加或消失。基本概念应当是简约的、恒定的、超越时空的，是对于无论是来自何地的各类奇石的同等特性的概括，是用来说明事理而不是用来标注产地等特性的。不同地点或品类的奇石，有许多共同特点与属性，因此从逻辑学的角度来说，完全有可能划归到同一种类型当中。

      相比较之下，我所提出的将所有奇石分成四大类的分类方法，已可以涵盖所有的奇石，而且互相不会混淆、不会产生歧义。实际上它们也包含了“景石、类石、晶石、化石、琼石、禅石”等六种分类方法，而又比六种分类法更加精炼。同时，已不能还想着比这四种分类法更少的分类法了。因为四种类型的奇石之间，是有明显的分界的，是不能互相取代的。
      最值得重视的是，有了关于它们之间的身份可以互相转化的论述，能很确切地反映奇石领域的状况，这是其它各种已知的分类方法所不能比拟的。而这恰恰又是奇石事业的实践过程中所面临的一个常见情形，因此为了避免理论上的盲区，必须有相应的理论与之对应，必须有相应的理论创新。
      唯一可以争议的地方在于，怎么称呼它们。我认为这在于定义。一旦到了只需要定义这个阶段，理论的任务已基本算是完成了。比如，是叫“谜石”更好些，还是叫“禅石”更好些，我认为这已无关紧要。因为它们说的是同一个概念而已，统一一下或让大家知道它们说的是同一回事也就行了。
      确定基本概念的关键在于不能出现交叉、混淆、歧义，不能停留于太驳杂的概念系统之中，以免让人过于纠缠于细枝末节，而看不到大的理路。在这一点上，要善于借鉴自然科学的成功之道，以少数相互独立的基本概念为基石，来构建出相应的理论大厦。

      奇石虽然极其复杂多样且具有一定的不确定性，但是为了建立起比较科学的理论大厦，还是完全可能的。我们完全可以将另外的许多分类法作为补充，作为更适合于是学术性的思维体操活动，正如自然科学领域也还会有一些新的假设或分支一样。但新的假设与分支并不足以动摇其基本概念的基石般的作用，也不足以影响到理论构架的确定的结构与内容。

     
      以上就是我受到川水老师的评论文字的鼓舞后，对自己的有关想法的一些总结。由于是顺着思路写下来，也许脉胳不十分清晰，但愿大致的意思已说出来了。
      我知道，我对于奇石文化的理解与川水老师基本上是高度一致的，他之所以要说一些似乎是异议的话，只是希望我能更深入地思考一些问题，因而能将某些论点论述得更透彻、更全面、更有可能得到共识。
      他的良苦用心我岂能不知。
      我很感激他用这样的难能可贵的方式，激发我做得更多一些，做得更好一些。
      我的理解是，他实际上也并不是他一个人，他代表的是很多人，很多对于赏石文化的发展有责任感和使命感的人。他们要创造一个更有利于奇石事业发展、从而福泽众人、无愧于时代的文化背景。
      但愿我这一次的努力没有让他以及他的可尊敬的同道们感到失望。

     

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长江老师提醒我要依靠集体的力量，这是金玉良言，我记下了。

粗看了一下,容细读再言.

细读了一遍，总体上认为有独特的见解。也颇有新意，有些问题也是鄙人正在思考的问题。能肯定奇石的基本称谓大有不谋而合的共识。
最近贾精一先生在中华石文报上撰文，提出奇石与观赏石分开的问题，是应该引起石界关注的事。关于奇石的分类，前几年温庆博先生有过一些汇总，在网上广泛争求过意见。但至今还不见成书于世。虽然四姊妹的分法有一些独道之处，但总体上还是有点含糊。如能再细化一点可能要更好一些。
正如川水回贴谈的那样，有些已在历史上出现过的事情，现在是能否给予肯定的问题。如不能认同当可重新提出新的观点让大家讨论。我个人坚持认为宝玉石文化，石刻文化，石雕文化，石材加工文化，建筑文化都已经有自己的独立天地且赏玩群体与从业人数并不亚于奇石文化。而这些独立的文化现象是很难在一个平台上达成共识的。我们说独立而不是就孤立。相互通融互为借鉴都是必不可少的。
学习了，个人管见，仅博一笑

      杜一之老师言出必行，真是十分可佩！对于石文化的钻研也孜孜不倦，让我油然而生敬意！
      杜老师说到有一些问题也是他正在思考的，也有一些共识，这让我感到非常受到鼓舞。有共识，往往也就意味着有可能出现共同的进步。先是通过少数人的大胆创新，然后被其他方家斧正，去粗取精，这正是前进的情形，符合人们认识的螺旋式上升的规律。
      此外，杜老师关于将奇石文化与其它石文化有所区别对待的观点，我认为很有道理。不同的领域的事情，自是不应该混为一谈。
      石刻、石雕、石材加工、建筑等文化很显然是加入了人为的因素，所以与以天然性为基本特征的奇石文化已不能算是同一领域，有必要区分开来，分别研究。
      至于宝玉石文化，也难免体现出人为加工的痕迹，因此，与奇石文化不放到一起，也是有道理的。在杜老师的启发下，我感到应当在本论文中将有关内容加以修改（比如说，应当把钻石、翡翠等宝石从奇石的大概念中区分开来）。
      非常感谢杜老师的精心评论！！

       

宝玉石是不可以从奇石的大概念中分出来的！
因为宝玉石的生成条件也是相当地苛刻！宝玉石的自然美是世界公认的！宝玉石有着自己独特的地位，是稀有的（人工合成的除外）奇石！——物以稀为奇！:share: